Présentation de L’épicurisme antique après Épicure.                                                                                    

De l’amitié divine à l’enseignement d’une sagesse : un horizon perdu de vue

Un premier chapitre résume, sous forme d’une succession de thèmes, les analyses de mon étude d’Épicure lui-même, Pour une relecture d’Épicure. Les fondements pratiques de son matérialisme (L’Harmattan, mars 2024), dont voici les grandes lignes. Épicure a donné à son atomisme un fondement pratique, dans le sens où c’est en fonction des besoins vitaux de notre existence – son développement sans trouble – que nous pensons le monde : la même exigence de l’absence de trouble (ataraxie) se manifeste, conjointement, aussi bien dans l’ataraxie objective dans la nature que dans celle de notre conscience, la seconde ne pouvant pas se trouver en contradiction avec la première.  Il en résulte que, par-delà la dissolution des composés d’atomes, nous concevons par prolepse le tout de la nature dans sa tendance vivante à l’indestructibilité, dans le même mouvement que nous œuvrons à l’indestructibilité des liens sociaux et politiques de l’amitié par-delà la mort de chacun d’entre nous. L’indestructibilité physique se traduit sur le plan éthique par la félicité, le bonheur divin. Or, par la vie dans l’amitié, nous tendons à réaliser, en tant que mortels, la même indestructibilité et la même félicité divines, libérées des fausses représentations contradictoires de dieux indestructibles et bienheureux, pourtant chargés de la responsabilité de veiller au bon ordre du monde. C’est enfin dans la perspective du plaisir que doit être pensée la vie bienheureuse.

 Les deux chapitres suivants concernent l’évolution de « l’école » : le chapitre 2 montre son extension dans la période hellénistique et sous l’Empire romain. Il s’agit d’y montrer qu’une véritable perspective politique universelle a présidé à la constitution de cercles épicuriens dans toutes les régions où l’hellénisme s’était répandu, avec l’ambition de faire triompher le règne politique de l’amitié sur le fondement juridique de l’entente pour ne pas se nuire mutuellement. Cette extension remarquable dans l’espace et dans le temps des cercles épicuriens s’est toutefois heurtée aux résistances politiques des pouvoirs en place, qui ont d’emblée vu sous un meilleur jour la formation concurrente du stoïcisme. Le chapitre revient précisément sur le combat acharné des autres écoles de pensée contre l’épicurisme, combat qui ne connaît pas de précédent historique. Je m’intéresse plus précisément aux polémiques des stoïciens contre l’épicurisme, et notamment à la façon dont les notions épicuriennes de « prolepse » et de « familiarité » (oikeiotès) ont été reprises pour être dévoyées (l’oikeiotès devenue okeiôsis) depuis le stoïcien Chrysippe. Sont évoqués également dans cette levée de boucliers Cicéron et Plutarque. Je m’intéresse alors à la façon dont, pris au piège de ces polémiques, les épicuriens ont perdu de vue l’horizon politique de l’amitié universelle pour lui substituer un enseignement de sagesse, un art de vivre concurrent de celui des stoïciens – mais qui lui a souvent été comparé, quand ce n’est pas pour voir dans l’éthique épicurienne une ascèse stoïcienne qui ne s’avoue pas. La figure du sage, modèle pour ses disciples dans le cadre étroit de son enseignement, s’est substituée à celle de l’ami, vouée à se propager à l’échelle de toute l’humanité.  Une telle sagesse, repensant le plaisir dans des termes consensuels, parfaitement compatible avec les exigences des pouvoirs en place, est le prix à payer pour l’intégration de l’épicurisme dans les formes nouvelles, sous l’Empire de cette paideia que le fondateur du Jardin appelait à fuir à toutes jambes.

Le chapitre 3 revient plus précisément sur les cas des deux épicuriens d’époque romaine les plus célèbres, Philodème et Lucrèce, pour étudier en quoi les traités de l’un, le poème de l’autre, s’éloignent de l’esprit d’Épicure, auquel tous deux pourtant se disent fidèles, de bonne foi. Philodème assume surtout un rôle de professeur et de directeur de conscience ; il s’intéresse à la thérapeutique des passions, selon la vision d’une humanité malade, indûment attribuée, selon moi, à Épicure ; sous la pression des condamnations de la conception épicurienne l’amitié (philia), considérée comme l’instrument d’un plaisir égoïste par les stoïciens et les académiciens – sur fond de l’exaltation romaine du mos majorum –, il réduit sa portée à l’enseignement d’une sagesse individuelle ; il réserve à une physique des dieux l’indestructibilité, alors que, selon Épicure, celle-ci fait l’objet d’une prolepse concernant aussi bien les hommes vivant dans l’amitié que les dieux. Lucrèce, de son côté, néglige la notion d’amitié et sa portée politique, préférant se réfugier derrière les remparts bien fortifiés du sage, coupé de la foule. Il fonde cette éthique sur une conception « scientifique » de l’atomisme épicurien, à laquelle j’oppose une représentation du monde issue du rapport pratique que nous entretenons avec lui, fondement épistémologique pour des connaissances scientifiques. A l’indestructibilité par l’amitié, il substitue l’image pessimiste de la mors immortalis et de la peste d’Athènes. Même son combat contre l’oppression religieuse paraît contestable d’un point de vue épicurien, car il s’en prend à des représentations humaines alors qu’il renonce à construire le lien politique de l’amitié qui, assurant la sécurité parmi les hommes, les libère des craintes de l’au-delà. Concernant la théorie de la déclinaison des atomes, qui trouve son expression la plus complète chez Lucrèce, mais dont je conteste l’existence chez Épicure, je renvoie le lecteur au premier chapitre.   

Le dernier chapitre est consacré à discuter la question du rapport de l’épicurisme à une forme de religiosité, laquelle, selon moi, n’a jamais caractérisé les épicuriens eux-mêmes. Une tendance moderne d’interprétation de l’épicurisme, étayée notamment sur le témoignage de Plutarque, fait d’Epicure soit un véritable gourou à la tête d’une secte, soit un dieu auquel on rend un culte à mystère. A ces analyses que je conteste, j’oppose ensuite un authentique dévoiement, un véritable basculement devenu étranger et hostile à l’épicurisme : il s’agit de la prédication de l’apôtre Paul, qui reprend – sans l’affirmer explicitement – les notions clés de l’éthique d’Épicure, l’amitié, la félicité et l’indestructibilité, pour les dévoyer dans une perspective chrétienne.

Ma conclusion porte sur le rôle irréductible de l’attitude épicurienne, que ce soit celle du fondateur ou celle de ses successeurs, faisant du plaisir, « fin de la vie bienheureuse » selon Épicure, la pierre de touche de la résistance à toutes les oppressions qui se sont toujours fondées sur sa condamnation.

Voici le détail du plan de l'ouvrage : 

L’épicurisme antique après Épicure

De l’amitié divine à un enseignement de sagesse : un horizon perdu de vue

Claude Gontran

Paris, L’Harmattan, 2024

TABLE DES MATIÈRES

INTRODUCTION    5

CHAPITRE 1 :

ÉPICURE PAR LUI-MÊME   7

1.1. Épicure est-il l’auteur de la théorie du clinamen ?  7

1.2. La prolepse et les critères de vérité  12

1.3. La prolepse du divin  15

1.4. Le plaisir est-il la fin ?  21

1.5. Les Maximes capitales : une periodeia totale  27

1.6. Bilan  51

CHAPITRE 2 :

L’ESSOR DU JARDIN, LES ATTAQUES SUBIES ET LEURS EFFETS  69

2.1. Conditions et formes de l’essor du Jardin  69

2.2.  Les attaques contre la doctrine épicurienne  97

2.3. Effets de ces attaques sur l’évolution de l’épicurisme  115

CHAPITRE 3 : PHILODÈME ET LUCRÈCE   135

3.1. Philodème  135

3.2. Lucrèce  151

CHAPITRE 4 :

LE DÉVOIEMENT VERS LA RELIGIOSITÉ EN QUESTION, DE L’ÉPICURISME AUX ÉPITRES  DE SAINT PAUL   191

4.1. Peut-on parler de dérive religieuse de l’épicurisme ?  191

4.2. Le dévoiement religieux : Saint Paul 212

CONCLUSION    229

INDEX DES NOTIONS  239

BIBLIOGRAPHIE   243