L’homme redoute l’ignorance, cette absence de sens qui provoque l’angoisse du vide. C’est pourquoi l’ignorance est le primum movens doloris dans le bouddhisme. L’homme investit alors la vitalité de savoirs avec des mots pour identifier, nommer et séparer. Il crée des représentations, des objets mentaux. Et un objet particulier : l’éthique. Et celui qui ignore son ignorance, pense tout savoir.
Avec le détachement et le lâcher-prise, il se libère de l’emprise des mots et des objets du désir. L’enseignement parle alors de la cessation du désir. Cette formule énigmatique est au coeur de la délivrance.
Le narcissisme premier a besoin des mots pour nommer l’identité. L’Autre fait miroir. Puis, le narcissisme second choisit ses altérités. L’Autre est un objet d’amour mais en miroir, l’Être ne veut pas être l’objet de l’Autre. Ce mondain réifiant est intolérable. Le conflit psychique devient politique. Les choix d’amis et de situations sont des sources de sexualisation mais aussi de violence. Le narcissisme troisième s’ouvre vers le supramondain. Par le désir éthique, altruiste, désintéressé, la vitalité est en mouvement. L’enseignement parle d’impermanence. Chaque « ici, maintenant et pleinement » est un renouvellement ; et chaque fois est une réincarnation ad hoc. Cet émerveillement est un sentiment océanique de plénitude. Est-ce le paradis, le Nirvana, le bien-être au quotidien ? Peu importe les mots.
Le Bodhisattva – le Bouddha à son dernier cycle de réincarnation – est un enseignant. Il propose une lecture de la grammaire de la vie. Chacun bonifie ses vérités et transmettra le bien pour enrichir le Karma, le patrimoine transgénérationnel de l’humanité.