Qohélet est un texte biblique réputé difficile et énigmatique. Ses propos ont pu faire scandale – à tel point que son insertion dans le canon juif a fait un temps question. Des soupçons de contradictions et d’hérésie ont conduit les rabbins des premiers siècles de l’ère commune à se demander si Qohélet était vraiment compatible avec leur enseignement. De l’avis de certains exégètes également, il s’apparenterait à une philosophie séculière à l’image des courants hellénistiques.
Cet ouvrage prend le parti de lire Qohélet en accord avec les catégories de la rhétorique biblique. En recourant à l’intertextualité et aux principes herméneutiques du judaïsme, il considère le texte comme un midrash de Dt 5,11 à la lumière d’Is 45,15. Les deux versets de la Torah et des écrits prophétiques soulignent la transcendance de Dieu.
Cette nouvelle herméneutique révèle alors que Qohélet n’aurait pas été écrit pour nous dire simplement que « tout est buée » comme on tend souvent à le penser, sinon que « Dieu est au ciel » (Qo 5,1b), d’où son altérité transcendantale qui le rend insaisissable et incomparable à la finitude humaine.